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这一圈几十所学校转下来,他发现,尽管当时素质教育的改革与实践已经有十几年了,基层也有一些探索和尝试,但教师普遍在操作上是“老虎吃天,无从下口”,传统的教学活动并没有发生根本性变化,封闭灌输的课堂教学环境也没有得到彻底改观,广大教师仍没有真正找到一个有效实施素质教育的途径和方法。有的校长和教师甚至对素质教育在认识上还存在着种种误区,“素质教育就是开辟第二课堂”、“搞素质教育就会影响学生学习成绩”等看法还普遍存在。

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  我是北京大学东语系1960届梵文巴利文专业的学生。1960年至1965年,季羡林先生亲自为我们执教5年,教会我们梵文巴利文,给了我们一把打开印度古代文化宝库的金钥匙。因此,我这一生很幸运,能跟随季先生,发掘印度古代文化宝藏,取得了许多学术成果,感受到无穷的乐趣。对于季先生的恩德,我永远铭感在心,没齿不忘。  季先生是北京大学东方学学科创建人之一,为东方学的研究和教学作出了杰出的贡献。他本人著作等身,是享誉海内外的东方学大师。而由季先生开创的现代中国东方学学科,半个世纪以来取得的成就,从季先生主编的《东方文化集成》就可以看到一个缩影。经过十多年的努力,《东方文化集成》出版的东方学著作已达到一百多种。因此,中国东方学有季先生这样一位学术大师,实在是中国东方学的福祉。  我们大家爱戴季先生,敬仰季先生,作为后辈和他的学生就要学习他,尤其是要学习先生的学术品格和治学精神。季先生能够成为学术大师,有其必然性,这种必然性就存在于他的学术品格和治学精神之中。先生自走上治学之路,无论身处顺境和逆境,始终将学术视为自己的第一生命。他早年留学德国期间,遇上二次大战。在险恶的战争环境中,长期忍受饥饿的折磨,但他却在佛典语言研究中找到强烈的生命乐趣。正如他自己所说:“机声隆隆,饥肠雷鸣,人命危浅,朝不虑夕。然而,我却是积稿盈案,乐此不彼。……此中情趣,诚不足为外人道也”。又如,在“文化大革命”中,他历尽磨难,但并未“万念俱灰”,居然偷偷地开始翻译篇幅宏大的印度史诗《罗摩衍那》。正如他所说,“‘解放’无日,生命有限”,“让珍贵的光阴白白地流逝,我实在不甘心”。还有,他在北京大学几十年如一日,坚持每天天不亮就起床工作,成为燕园中最早亮起的一盏灯。而年过80高龄,开始撰写学术巨著《糖史》。其中有两年时间,风雨无阻,天天跑图书馆,检索查阅资料。我觉得季先生这一生对学术的执著、专注和勤奋,有一种“惊天地,泣鬼神”的伟大精神。  作为学术大师,治学勤奋是必然的。但光有勤奋,并不必然成为学术大师。这里还有一个治学方法问题。回顾季先生的学术生涯,从他撰写博士论文起,就始终坚守学术贵在创造的信条。季先生学问渊博,治学范围很广,而重点是佛典语言研究、中印文化交流研究和梵语文学研究。我们读季先生的学术自传《血海泛槎》一书,就可以发现季先生特别注重自己每篇论文和论著中提供的学术创意。不妨举两个例子说说。譬如,在国外佛教研究史中,利用佛典语言梵语、巴利文、俗语、混和梵语和吐火罗文中的语法变化现象,探讨佛教部派及其经典的起源、地点及其流播,这是季先生的首创。由于印度古代史学不发达,缺乏可靠的史料,季先生开创的这种佛典语言比较研究的方法,对佛教史研究具有特殊的重要意义。另个例子就是季先生的“绝活”吐火罗文,他在耄耋之年完成的吐火罗文A《弥勒会见记剧本》释读,是迄今为止规模最大的吐火罗文作品释读,对国际吐火罗文研究作出了巨大贡献。季先生一向教导我们:“没有新意,不要写文章。”因为写文章“炒冷饭”,既无学术价值可言,也浪费自己的宝贵时间。  当今在市场经济环境中,我们时常听到人们感叹学术界学风浮躁,论著低水平重复,学术泡沫泛滥,其实,随着我国的经济实力迅速提升,我们现在的研究条件处在建国以来最好的时期。因此,我们更应该在新一代学者中,大力提倡学习季先生的学术品格和治学精神,而不能仅仅停留在对季先生的敬仰上。我们要做有心人,认真学习季先生的学术品格和治学精神。这样,我们的东方学乃至整个人文社会科学的学术水平必定会大幅度地提高,与我国的经济发展相匹配,无愧于我们这一代学者的学术使命。(作者系中国社科院外国文学研究所研究员)  《中国教育报》2006年7月16日第4版

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  本报北京7月21日电 在历经2个月的高校选拔活动之后,由中央电视台和台湾中天电视台联合举办的“第九届海峡两岸知识大赛”近日全面启动,台湾和大陆各有12人入围决赛,青春飞扬地展开知识较量。

古民居,寄托着人类的追忆。千百年来,一代代人在这里生活、繁衍,古民居已不仅仅是一种建筑形式,而是成为一种人文活化石。当我们习惯居住在钢筋水泥筑成的高楼大厦而渐渐遗忘了古民居时,如何保护这些弥足珍贵的人文遗产便显得尤为迫切。

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责编 左云霞

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